1、一：文言之美甲：纵横八万里【赞曰：天南海北，方言各异。文字一统，天下一统。】要学文言，首先要知道文言之美。试问？世界历史上，罗马人、土耳其人、蒙古人，拎枋辏话都曾经建立过幅员辽阔的大帝国，但最后都土崩瓦解了。唯有中国在大部分的时间都处于大一统的状态，纵然“合久必分”，最终“分久必合”。但这样一个大一统的国家里，天南海北，方言各异。且不说北方人听不懂南方话，在某些地区，同一个县，这边和那边说起话来还互相听不懂。如果像西方一样，用记音字符作为文字，那中国将会一团糟——每一种方言都可以形成一套语文，随着各自的发展，各自的语文也将越来越远——那么大一统也就成了泡影。但是，中国人有“汉字”，无论天南海北，尽管方言各异，但文字是统一的。如果各自说自己的方言，可能谁也不知道谁说什么；但是写成汉字，互相拿来一看，都明白了。这就是汉字的美丽。正是文字的一统，成就了中国的一统。乙：上下五千年【赞曰：亘古及今，口语变迁。文言绵延，文脉绵延。】记得有一篇文章这么说：你别看朱熹有本事给《论语》作注，但如果朱熹时空穿梭到孔子上课的现场，恐怕听不懂他们说些什么。为什么听不懂？因为口语不断变迁，时隔千年，必然面目全非。我们看元杂剧，里面的对话差不多都是当时的口语；但是现在看起来，如果不看注解，很多人都看不明白——因为元代的口语和现在差别太大了。莎士比亚的戏剧，是英语文学的经典。但学了现代英语的人直接看莎翁的原著，一定磕磕碰碰，读不顺畅。莎翁据今，尚不满五百年。但我们翻开两千五百年前的著作《老子》、《论语》等著作时，却并不觉得很难。为什么几百年前的东西看起来很辛苦，而几千多年前的东西看起来反而轻松呢？因为口语是不断变迁的，但文言是相对稳定的。汉语言的传统是：让文言和口语若即若离，彼此独立发展又相互补充。这就让我们有能力阅读几千年前的文字。正是文言的绵延，成就了文脉的绵延。
2、二：文言教学甲：师古教授文言，教师的水平至关重要。我们自己没水平，可以找好老师——那就是古代的文章家。有人说，不读先秦以后文——这未免有些偏激。先秦以后的文章，可读的并不在少数。比如范仲淹的文章、唐宋八大家的文章、郑板桥的文章等等。把《古文观止》以及“四书”、老庄拿来翻阅，多看多读，文言的感觉也就找到了。乙：开眼在选材上，优选两种类型的文言。一、中华文脉的重要篇章；二、地方文脉的重要篇章。前者如《老子见常枞》、《孔子见老子》、《严先生祠堂记》等。后者以江阴为例，可以选用《季札挂剑》、《景祜重建至圣文宣王庙记》、《阎典史传》等。以此开拓学生的眼界，让他们对中华文明，对地方文化，建立真实的体悟，从而升起真切的自豪。丙：致用以前进私塾，识字之后就要学习写信、记账等；现在的学生，大学毕业，也未必写得好一篇像样的应用文。以文言写书信，如何称呼、如何署名，都有严格的规矩。虽然现在都是电子邮件加即时通讯了，但文言书信规范，对现代礼仪也有指导价值。至于创作文言，有个入门前的方便法，据说是鲁迅先生给出的，即：先写一篇普通的白话文，然后逐步将白话换成文言。这对学写文言的人来说，也算是一个办法。但同时，也应该试着直接创作文言，直接从文言中寻找文言的感觉。
3、三：结语此外，学习文言的办法就是多读。有人说，熟读十篇文言，阅读文言就没有障碍了；熟读百篇文言，创作文言就没有障碍了。这句话有一定的道理。文言好比“习惯法”，并不需要许多成文的语法，只需要模仿古人的用法即可。此外，中国字音形义结合紧密，古代很多文人的声韵修养极高，他们做出来的文章，读起来琅琅上口，具有音乐感。多看多读，不仅能培养你对文言的感觉，也能陶冶你的心志，锻炼你的气息——可以说是养性养生的妙道。